Poema "As duas vias" do filosofo Parmênides de Eléia.

Alunos do 1º ano, de início parecerá confuso o entendimento deste texto, mas em nossa próxima aula, veremos a forma que Parmênides escolhe para expor dua forma de pensamento de uma maneira mais clara, segue abaixo as questões referentes a este poema.

ACERCA DA NATUREZA

I

Éguas que me levam, a quanto lhes alcança o ímpeto, caval-

gavam,quando numes levaram-me a adentrar uma via loquaz,

que leva por toda cidade quem sabe à luz; por ela

era levado; pois por ela, mui hábeis éguas me levavam

puxando o carro, mas eram moças que dirigiam o caminho.

O eixo, porém, nos meões, impelia um toque de flauta

incandescendo (pois, de ambos os lados, duas rodas

giravam comprimindo-os) porquanto as filhas do sol

fustigassem a prosseguir e abandonar os domínios da Noite,

para a luz, arrancando da cabeça, com as mãos, os véus.

Lá ficam as portas dos caminhos da Noite e do Dia,

pórtico e umbral de pedra as mantém de ambos os lados,

mas, em grandiosos batentes, moldam-se elas, etéreas,

cujas chaves alternantes quem possui é Justiça rigorosa.

As moças, seduzindo com suaves palavras, persuadiram-na,

atenciosamente, a que lhes retirasse rapidamente

o ferrolho trancado das portas; estas, então, fizeram com que

o imenso vão dos batentes se escancarasse girando

os eixos de bronze alternadamente nos cilindros encaixados

com cavilhas e ferrolhos; as moças, então, pela via aberta

através das portas, mantém o carro e os cavalos em frente.

E a deusa, com boa vontade, acolheu-me, e em sua mão

minha mão direita tomou, desta maneira proferiu a palavra e me saudou:

Ó jovem acompanhado por aurigas imortais,

que, com cavalos, te levam ao alcance de nossa morada,

Salve! Porque nenhuma Partida ruim te enviou a trilhar este

caminho, à medida que é um caminho apartado dos homens,

mas sim Norma e Justiça. Mas é preciso que de tudo te

instruas: tanto do intrépido coração da Verdade persuasiva

quanto das opiniões de mortais em que não há fé verdadeira.

Contudo, também isto aprenderás: como as opiniões

precisavam manifestamente ser, elas que atravessam tudo através de tudo.

II

Pois bem, agora vou eu falar, e tu, prestes atenção ouvindo a [palavra

acerca das únicas vias de questionamento que são a pensar:

uma, para o que é e, como tal, não é para não ser,

é o caminho de Persuasão — pois segue pela Verdade —,

outra, para o que não é e, como tal, é preciso não ser,

esta via afirmo-te que é uma trilha inteiramente insondável;

pois nem ao menos se conheceria o não ente, pois não é

realizável , nem tampouco se o diria:

III

...pois o mesmo é a pensar e também ser.

IV

Vê como o ausente é, no entanto, presente firmemente em pensamento;

pois este não apartará o próprio ente do manter-se ente

nem se dispersando de toda forma todo pelo

mundo, nem se concentrando.

V

O Encontro, porém, é para mim,

de onde começarei; pois lá mesmo chegarei ainda outra vez.

VI

Precisa que o dizer o pensar o que é seja; pois há ser,

Mas nada não há; isto eu te exorto a indicar.

Pois [ ____ ] por esta primeira via de investigação,

Em seguida por aquela em que mortais que nada sabem

forjam, bicéfalos; pois despreparo guia em frente

em seus peitos um espírito errante; eles são levados,

tão surdos como cegos, estupefatos, hordas indecisas,

para os quais o existir e não ser valem o mesmo

e não o mesmo, de todos o caminho é de ida e volta.

VII

Pois isto não, nunca hás de domar não entes a serem;

Mas o que pensas, separa desta via de investigação;

Nem o hábito multitudinário ao longo desta via te force

A vagar o olhar sem escopo, e ressoar ouvido

E língua, mas discerne pela palavra a litigiosa contenda

Por mim proferida.

VIII

Ainda uma só palavra resta do caminho:

Que é; sobre este há bem muitos sinais:

Que sendo ingênito também é imperecível.

Solitário, íntegro como intrépido e sem meta;

Nem nunca era nem será, pois é todo junto agora,

Uno, continuo; pois que origem sua buscarias?

Por onde, de onde se distenderia? Não permitirei que tu

Digas nem penses que do não ente: pois não é dizível nem

pensável que seja enquanto não é. E que necessidade o teria

impelido, depois ou antes, a desabrochar começando do nada?

Assim, ou é necessário existir totalmente ou de modo algum.

Tampouco do ente, nunca força de fé permitirá

surgir algo para além do mesmo; por isso Justiça nem

deixa vir a ser nem sucumbir, afrouxando amarras,

mas mantém; a decisão sobre tais está nisto:

é ou não é. Mas já está decidido, por necessidade,

qual deixar como impensável e inominado – pois é um

caminho não verdadeiro – e qual há de ser, por existir e ser verídico.

Como existiria depois, o que é? Como teria surgido?

Pois se surgiu, não é, nem se há de ser algum dia.

Assim origem se apaga como o insondável ocaso.

Nem é divisível, pois é todo equivalente:

Nem algo maior lá que o impeça de ser contínuo,

Nem algo menor, mas é todo pleno do que é.

Por isso é todo contínuo: pois ente a ente acerca

Além disso, imóvel, nos limites de grandes amarras

Fica sem partida, sem parada, já que origem e ocaso

Muito longe se extraviaram, rechaçou-os fé verdadeira.

O mesmo no mesmo ficando, sobre si mesmo pousando

E assim, aí fica firme, pois poderosa Necessidade

Mantém nas amarras do limite, cercando-o por todos os lados,

Porque é norma o ente não ser inacabado.

Pois é não carente, não sendo, careceria de tudo.

O mesmo é o que é a pensar e o pensamento de que é.

Pois sem o ente, no qual está apalavrado,

não encontrarás o pensar. Pois nenhum outro nem é

nem será além do ente, pois que Partida já o prendeu

para ser todo imóvel; assim será nome, tudo

quanto os mortais instituíram persuadidos de ser verdadeiro,

surgir e também sucumbir, ser e também não,

e alterar de lugar e variar pela superfície aparente.

Questões para resolução e debate e sala de aula (Em caso de dúvidas, o que é natural, deixem as questões para serem respondidas após a explicação do professor)

1) Como Parmênides caracteriza o caminho da verdade por oposição ao caminho da opinião?

2) Qual o sentido da distinção entre realidade e aparência em Parmênides?

3) Comente o fragmento 3: "Pois pensar e ser é o mesmo."